Historicus.ru / Библиотека Историка / Кирей Н. И. Этнография народов Африки

Границей Южной Африки на севере считают Замбези до водопада Виктория и границу Анголы до устья р. Кунене. За исключением восточного побережья, вся Южная Африка находится в зоне засушливого климата. Этот негостеприимный край с населявшими его воинственными племенами банту мало привлекал португальских мореплавателей, и лишь с падением колониального могущества Португалии в 1652 г. голландцам удалось основать укрепленное поселение, из которого затем вырос город Капштадт, нынешний Кейптаун. В созданную Капскую колонию стали прибывать свободные бюргеры из Голландии, французы-гугеноты, бежавшие от религиозных преследований, поселенцы из Германии. На новой родине все они получили общее название – буры, что в переводе с голландского означает «крестьяне». Сейчас они называют себя африканерами, а их язык – африкаанс – относится к германским языкам.

Переселенцы-буры столкнулись на побережье южной оконечности Африки с готтентотами, а затем, по мере продвижения в глубь страны, с бушменами и значительно позднее – с племенами банту, пришедшими много столетий назад с севера и жившими ко времени прибытия европейцев на крайнем юго-западе Африки.

Готтентоты – воинственные скотоводческие племена, в культурном отношении намного превосходившие бушменов. Они жили патриархальным родовым строем. Главное занятие готтентотов составляло разведение коров, быков; коз и овец. Уход за скотом был обязанностью мужчин. Земледелие и охота занимали второстепенное место в хозяйстве готтентотов. Оружием служили копья с железными наконечниками, луки и стрелы, длинные метательные палицы. Все необходимые железные орудия готтентоты изготовляли сами. Выплавленное в специальных ямах железо обрабатывалось ими с помощью огня, каменного молота и каменной наковальни. 

Внешний быт и обычаи готтентотов описаны голландским путешественником начала XVIII в. П. Кольбом. Их поселения (крааль) были «построены наподобие круга: посередине находится большая пустая площадь. На эту площадь они выгоняют своих овец, чтобы к ним нельзя было легко подступиться. Снаружи они размещают коров, быков и прочий рогатый скот, который должен в равной мере служить защитой людям и овцам. Для того чтобы рогатый скот не был предоставлен самому себе и не мог самовольно убежать, они делают веревки из некоторых видов тростника, при помощи их они связывают животных попарно таким образом, чтобы... они либо должны вместе бегать, либо оставаться на месте». Краали имели временный характер. С истощением пастбищ население переходило на новое место. Среди готтентотов существовало значительное имущественное расслоение и социальное неравенство. Пленники обращались в рабов.

К востоку от готтентотов жила племена бушменов-охотников, не имевших постоянных хижин. На ночь они укрывались в кустарниках, где строили временные шалащи из веток. Поэтому буры и прозвали их бушменами, т. е. «людьми кустарников». Сами бушмены называют себя только по принадлежности к племени, без общего названия. Бушмены относятся к низкорослым народам, хотя они несколько выше пигмеев бассейна Конго. Для них характерно очень пропорциональное сложение, сильно курчавые волосы, расположенные пучками. На теле волос почти нет. Цвет кожи – от желтого до шоколадного. В буржузной литературе имеет хождение теория о североафриканском их происхождении. Ее отстаивают в последнее время французский ученый А. Брейль и швейцарец В. Элленбергер. Приведенные ими аргументы о сходстве по стилю и сюжетам бушменских наскальных рисунков с североафриканскими и якобы об имеющем место физическом сходстве бушменов с египтянами эпохи первых династий оказались неубедительными. Предполагаемое родство бушменов и египтян не подтверждается данными лингвистики. По мнению советских и большинства зарубежных этнографов, бушменская раса сложилась на юге Африки. Однако если обратить внимание на «азиатское веко» бушменов – эпикантус, то проблема происхождения этого народа окажется более сложной.

Материальная культура и хозяйство бушменов отличались крайней бедностью. Они не знали металлов, скотоводства и земледелия. Средства к существованию добывали собирательством и охотой. Основным охотничьим оружием их были небольшой лук и отравленные стрелы с каменными наконечниками. У готтентотов выменивали иногда и железные орудия (ножи, наконечники копий). Единственной одеждой служила набедренная повязка. Бушмены не имели почти никакой домашней утвари. Воду держали в скорлупах от страусовых яиц, умели делать из растительных волокон и кожи небольшие мешочки, корзиночки и т. п. Материальная культура ко времени колонизации соответствовала европейскому мезолиту.

Никто в Африке не может сравниться с бушменами своим знанием природы. Бушмены непревзойденные охотники и художники, знатоки змей, насекомых и растений, наследники богатого фольклора. Лучшие танцовщики и сказители во всей Африке, они наделены удивительной способностью к подражанию. Одного старика бушмена спросили, сколько ему лет. Ответ был таков: «Я молод, как самое прекрасное желание моей души, и стар, как все несбывшиеся мечты моей жизни».

Общественный строй бушменов изучен очень мало. Жили они материнским родом, далеким от эпохи его расцвета. У бушменов существовали этнические объединения – племена, но основной социально-экономической ячейкой была локальная группа, подобно австралийской, состоявшая из нескольких парных семей во главе с опытным охотником. При дележе мяса животных лучшие куски отдавались старикам, затем оделялись охотники, добывшие пропитание, и члены их семей, и лишь потом – остальные члены стойбища. Для семейных обычаев бушменов были свойственны взаимные избегания между зятем и тещей, снохой и свекром.

В религиозных верованиях бушменов главное место занимал промысловый культ: обращение к солнцу, луне, звездам и сверхъестественным существам с мольбами о даровании успеха на промысле.

Огромный интерес у современной науки вызывают яркие по исполнению наскальные рисунки бушменов, сохранившиеся в Драконовых горах. Рисунки эти – весьма ценный источник для изучения истории бушменов. Среди них встречаются изображения европейцев, сцены битв между бушменами и бантоидными племенами зулусов и басуто, что видно по изображенным на рисунках щитам. Авторы этих реалистических произведений уделяли внимание главным образом не цвету, а композиции. В настоящее время бушмены не занимаются живописью и почти совсем ничего не могут сказать о рисунках своих предков. На этом основании высказывались предположения, что наскальные рисунки были творением какого-то другого народа.

Подлинным музеем искусства бушменов является гранитная гора Брандберг, расположенная на базальтовом основании. На стенах здешних пещер изображены ушастые змеи и другие сказочные животные, черные фигурки танцующих людей, газели и птицы, носорог, антилопа, страус, гепард и другие звери, уже не встречающиеся в этом районе. Изображения не были сделаны рукой одного художника. На протяжении многих веков бушмены добавляли все новые и новые детали к этой панораме. Найдены изображения красного дождя, пещера Скелетов, известная символическим изображением смерти. На рисунке изображен человек, который держит в руках части человеческого тела. Рядом нарисован скелет. Бушмены никогда не рисовали пейзажей и очень редко – отдельные детали пейзажа. Этнографической науке неизвестен народ мезолитического времени, который мог бы сравниться с бушменами и разнообразием музыкальных инструментов.

Буры безжалостно истребляли коренное население, устраивали самочинные расправы, охотясь на бушменов, как на диких зверей. Уцелевших аборигенов обращали в рабов. Значительная часть готтентотов сейчас занята в сельском хозяйстве на фермах европейцев, а также в горнорудной промышленности ЮАР. Наблюдается смешение их с банту и белым населением. Часть бушменов сохраняет традиционный образ жизни, остальные влачат жалкое существование, работая батраками на сельско-хозяйственных фермах.

Расширив свои владения за счет бушменов и готтентотов, буры столкнулись с племенами банту (коса, зулусы, бечуаны, свази, машона, гереро, овамбо, овандонга и др.), более многочисленными и развитыми в сравнении с бушменами и готтентотами. Банту смогли задержать дальнейшее продвижение колонистов, и река Грейт Фиш почти полвека оставалась границей между банту и голландской Капской колонией. Но в 1806 г. Капской колонией овладела Англия, и народы банту оказались лицом к лицу с более сильным и коварным противником, чем голландцы. Используя миссионеров, охотников в качестве разведчиков и провокаторов, шантажируя и подкупая вождей племен, сея вражду между племенами и ведя истребительные войны, английские колонизаторы захватили в середине XIX в. земли мелких племен коса и продвинули тем самым границы колоний до земель другой сильной группы банту – зулусов. Героическая борьба объединенных зулусских племен за свою свободу принесла им мировую славу.

Разделение труда было еще главным образом половозрастное: мужчины и подростки занимались разведением коров и быков, охотой, производством изделий из железа и дерева. Мотыжное земледелие и собирательство было уделом женщины, на ее плечах лежала и вся хозяйственная работа по дому, изготовление глиняной посуды, циновок и т. п. Мерилом богатства у банту Южной Африки был крупный рогатый скот, овцы и козы. Питались зулусы в основном кислым молоком, овощами и кукурузой.

В доколониальную эпоху уже намечались тенденции к отделению ремесла от земледелия. Банту умели получать довольно чистое железо и медь. Плавкой металла и кузнечным делом занимались немногие, и они считались знатными членами общества. Гончарного круга юго-восточные банту не знали, тем не менее умели делать симметричные сосуды, которые после обжига покрывались графитом, красной охрой, затем полировались, а иногда орнаментировались. Банту не знали ткачества, но достигли великолепного мастерства в обработке шкур и изготовлении из них одежды, сосудов для доставки молока с отдаленных пастбищ.

При натуральном хозяйстве экономические связи выражались во взаимопомощи, в организации коллективной охоты и во внутриплеменном обмене изделиями кузнечного ремесла, глиняной и деревянной посудой, украшениями, оружием, зерном и скотом. Денег не было. Несколько интенсивнее развивался межплеменной обмен между племенами банту, с одной стороны, готтентотами и бушменами – с другой. С появлением португальцев в Мозамбике, буров и английских купцов, с проникновением скупщиков традиционных африканских товаров (слоновой кости, например) и поставщиков продукции европейской промышленности обмену был дан новый толчок.

Родовой строй у зулусов в начале XIX в. разлагался. Род был строго экзогамным, исключающим браки между его членами даже отдаленной степени кровного родства, а кое-где и тотемным, т. е. имеющим свой тотем – животное, с которым род считал, себя состоящим в определенном родстве. Основной экономической ячейкой общества являлась патриархальная семья, занимавшая отдельный крааль, огороженный высоким плетнем, за которым по кругу размещались круглые в основании хижины. Место для скота (в центре) обносилось частоколом, каменной или глинобитной оградой. Вожди племен и родовые старейшины были крупными скотовладельцами, а уход за их стадами ложился тяжкой повинностью на рядовых общинников. Следовательно, производственные отношения у банту представляли переход от отношений сотрудничества свободных от эксплуатации людей к отношениям зависимости и иерархии. Устойчивые формы и границы племен исчезали, происходило быстрое смешение племен. Разрушение племенной структуры было выражением несоответствия производственных отношений характеру производительных сил. Нависшая угроза колониального порабощения ускорила процесс слияния зулусских племен в народность. Вожди зулусов Чака и Дингаан (первая половина XIX в.) сумели укрепить политическое единство зулусских племен, усовершенствовать старинную военную организацию и стремились установить дружественные отношения с англичанами. Последние же притесняли не только зулусов, но и бурских колонистов. Буры решили уйти из Капской колонии в поисках новых земель. В 1836 г. началось их стихийное переселение на север, так называемый бурский трек. С одной стороны, переселение буров являлось своеобразной формой борьбы против английской колониальной политики, но, с другой стороны, это был захват новых территорий банту, на которых буры основали независимую Оранжевую республику. Вспыхнула бурско-зулусская война, в которой буров поддержали англичане. В декабре 1838 г. их объединенные силы нанесли зулусской армии Дингаана поражение. Союз зулусов стал распадаться. В 1853 г. бурские трекеры образовали на землях бечуанов еще одну республику – Трансвааль. Англичане, в свою очередь, покорили во второй половине XIX в. басуто, бечуанов, зулусов, свази, машона и матабеле. С поглощением независимых бурских государств в начале XX в. почти вся Южная Африка стала принадлежать Англии (северо-западные и северо-восточные районы захватили соответственно Германия и Португалия). В 1910 г. в результате сговора английского колониализма с крупными бурскими землевладельцами для эксплуатации и подавления африканцев был создан Южно-Африканский Союз (ЮАС) – доминион Англии. С 1961 г. он стал самостоятельной Южно-Африканской Республикой (ЮАР), проводящей по отношению к 20 млн. африканцев, «цветных», и азиатов расистскую политику апартеида (Апартеид – разделение, обособленное развитие. В данном случае означает политику расового разделения и дискриминации).

Политический курс в Южной Африке основан на принципах разделения населения по признаку расы, цвета кожи или культурного уровня – в противоположность ассимиляции. Эта политика включает мероприятия, направленные на осуществление разделения по месту пребывания, по правовому статусу, предусматривает территориальную сегрегацию, т. е. закрепление достаточно обширных территорий для использования исключительно одной группой населения (например, туземные территории). Применяется также политика. частичного апартеида, ограниченного отдельными сферами жизни, например, политической, общественной, церковной. Полный апартеид – это обособленное развитие во всех областях, например, в отношении банту. Главная задача апартеида состоит в сохранении господствующего положения 2 млн. представителей «белой расы» в ЮАР. Несмотря на решительное осуждение политики апартеида как нового типа колониализма, при котором белые угнетатели занимают ту же самую территорию, что и угнетенное неевропейское население, несмотря на многочисленные резолюции Ассамблеи и Совета Безопасности ООН по этому вопросу, руководители ЮАР не вносят никаких изменений в принципы расовой политики. Агрессивно настроенный, культивирующий крайние формы империалистической экспансии и эксплуатации, расистский фашиствующий режим ЮАР является одним из последних бастионов обреченного историей на гибель колониализма.

Юридический статут остальных территорий Южной Африки следующий: Мозамбик, Ботсвана, Зимбабве – республики; Лесото и Свазиленд – монархии; Намибия борется за независимость от оккупантов ЮАР.

Таким образом, Южную Африку следует рассматривать как область наиболее резких социальных, этнических и расовых контрастов, область массовой европейской колонизации. Под влиянием последней и быстрого развития капитализма ход этнических процессов в ЮАР приобрел особый, деформированный характер: африканские племена бушменов и готтентотов загнаны в безводные степи Калахари, а народы банту оттеснены в резервации. Однако широкая борьба против угнетения и расовой дискриминации, сплачивает народы банту, говорящие на близких между собой языках и имеющие общую в своей основе культуру, нравы и обычаи. В современных этнических процессах Южной Африки важную роль играют национально-освободительное движение и вооруженная борьба против колониализма. Это способствует смешению различных племенных и локально-территориальных этнических групп, формированию идей национальной общности, намечает контуры национально-политических общностей – будущих наций.

 

 

 

 

Африка – это как бы восклицательный знак, где точка – остров Мадагаскар, по своим размерам превышающий площадь Франции, Бельгии, Голландии и Люксембурга, вместе взятых. Хотя географы и причисляют остров к Африке, однако он резко отличается от континента. Своеобразны флора и фауна Мадагаскара: многие виды имеющихся на острове растений и животных эндемичны, т. е. встречаются только здесь. На острове отсутствуют крупные млекопитающие, хищники, нет обезьян, но широко распространены лемуры, встречаются удавы, но нет ядовитых змей.

Основная масса островитян – мальгаши – резко отличаются по расовым признакам, языку и культуре от жителей африканского материка. Характер флоры, фауны и в известной степени этнический состав населения острова указывают на обособленность Мадагаскара в течение многих тысячелетий от других материков. В то же время у мальгашей обнаруживается сочетание африканской культуры с культурой населения Индонезии, причем влияние индонезийских элементов более заметно. Мальгашский язык по грамматическому строю сходен с яванским, малайским и прочими языками западной Индонезии. В словарном фонде мальгашского языка преобладают слова малайско-полинезийского происхождения, но имеются заимствования из санскрита, арабского и различных языков банту. Лингвистические исследования свидетельствуют о древних культурных и торговых связях между Мадагаскаром и Индией, на что указывают мальгашские названия месяцев и ряда божеств санскритского происхождения. Однако многие санскритские слова, представленные в языках Индонезии, отсутствуют в мальгашском. Стало быть, ранние переселения индонезийцев на Мадагаскар предшествовали проникновению индийского влияния в Индонезию. Это дает ученым надежду установить относительно точное время появления индонезийских переселенцев на острове.

На оживленные сношения населения Мадагаскара с жителями восточно-африканского побережья указывают названия почти всех домашних животных в мальгашском языке, заимствованные из суахили. У арабов мальгаши восприняли только их алфавит, приспособив его к фонетическим особенностям своего языка. Древнейшие рукописи на мальгашском языке, написанные арабским алфавитом, относятся к XVII в. До контактов с арабами мальгаши не имели своей письменности.

Сложнее обстоит вопрос с определением антропологического состава коренного населения острова. В настоящем своем виде оно не может быть безоговорочно названо малайским, ибо среди мальгашей – в целом монголоидов – выделяется несколько антропологических типов. Так, негроафриканская и негроокеанийская примесь в разных пропорциях встречается почти у всех жителей Мадагаскара, но лишь на западном побережье негроафриканский тип преобладает среди мальгашей.

Таким образом, лингвистические и антропологические данные указывают на то, что этнические элементы, участвовавшие в формировании населения Мадагаскара, были многочисленны и разнообразны. В результате метисации и тех изменений, которые они претерпели, эти этнические элементы и составили собственно мальгашский народ.

Материальная культура мальгашей имеет южно-азиатское происхождение (кузнечные мехи, духовое ружье, лодки с балансиром, сельскохозяйственная техника, ирригационное земледелие, возделывание риса, устройство домов, форма намогильных столбов и т. д.). Следовательно, население Мадагаскара по целому ряду признаков относится к числу народов индонезийского мира. Но можно ли считать вопрос о происхождении мальгашей окончательно решенным? Нет, и вот почему. Установлено, что переселение мальгашей из Индонезии на новую родину, на запад, происходило несколькими волнами и продолжалось около двух тысяч лет – с X в. до н. э. по X в. н. э. Но дальше начинаются загадки, на которые ученым ответить пока еще трудно. В самом деле, почему происходило и по какой причине прекратилось это переселение? Каким именно путем двигались переселенцы через Индийский океан? Что застали они на Мадагаскаре, был ли остров обитаем к началу X в. н. э.? Составили ли предки мальгашей первое население острова?

Начнем с гипотез и ответов на последние вопросы. По мнению А. С. Орловой и Д. Дридзо, Мадагаскар к X в. до н. э. был населен выходцами из Африки – негроидами, о которых неизвестно практически ничего. Естественнее всего предположить близость автохтонного населения Мадагаскара к древнейшему населению Восточной Африки (эфиопского и койсанского расового типа). Более поздними пришельцами были южноазиатские монголоиды, а затем – негры банту (вследствие работорговли). В результате последующих внутренних миграций ни одна этническая группа не смогла сохранить свою целостность на Мадагаскаре, хотя те или иные из них могли наложить свой более или менее ярко выраженный отпечаток на тот или иной район острова. Как пишет мальгашский ученый Р. Рабеманандзара, «причинами этих передвижений были войны и борьба между соперничавшими племенами либо поиски новых плодородных земель, либо просто экспансия или экономические причины». Эти миграции явились одним из самых решающих факторов, определивших сущность и особенность демографического комплекса и хозяйства Мадагаскара.

Многообразие природных условий острова издавна обусловило порайонное разделение труда. Обитатели влажного тропического района на восточном побережье занимаются земледелием (выращивают рис) и рыболовством, меньше – скотоводством. Население центральных плато, характеризующихся умеренным климатом, занято в равной мере и скотоводством и земледелием (рис, кофе, ваниль, перец, эфиромасличные). И наконец, у жителей засушливых равнин западного побережья главной отраслью хозяйства ябляется скотоводство, сходное в основных чертах с африканским. Разводят коз, овец, свиней, зебу. Земледелие на острове резко отличается от африканского преобладанием культуры риса и связанной с ним ирригационной системой. Главное орудне труда мальгаша – узкая и длинная лопата с вогнутым лезвием. Ею обрабатывают землю, расчищают засорившиеся каналы и т. д. Убирают рис вручную, особыми ножами, а обмолачивают с помощью скота, прогоняемого по разложенным на току снопам. Кроме риса, культивируются картофель, бататы, фасоль, сахарный тростник, различные овощи, конопля, табак. Интересно, что мальгаши табак обычно жуют, а не курят.

Основу питания мальгашей составляет рис, который варят разными способами и едят с острыми соусами. Муку из риса не делают. Особенность мальгашской кухни – варка пищи без соли и употребление соли в каком-нибудь блюде непосредственно перед едой. Близость мальгашей к культуре народов Южной и Юго-Восточной Азии проявляется и в характере жилища, которое по форме и устройству отличается от жилища народов соседней Восточной Африки. Во многих районах острова постройки прямоугольные, со стенами из тростника, с остроконечной двускатной крышей из пальмовых листьев. В зависимости от природных условий строения располагают на сваях, выбирают различные материалы для постройки. Домашняя утварь богата и разнообразна. Это резная мебель, красивые тростниковые циновки, которыми украшают стены, устилают пол и применяют как скатерти и салфетки. Сюда же следует причислить искусно орнаментированную деревянную и фаянсовую посуду, калебасы, скульптурные изображения.

Традиционной одеждой мальгашей была набедренная повязка у мужчин, юбка – у женщин. До сих пор сохранилась одна из принадлежностей традиционной одежды – ламба. Это прямоугольный кусок ткани с красивым узором в виде полос, которым человек «драпируется», как плащом. Ныне распространен костюм европейского покроя.

Историческое прошлое мальгашей восстановить трудно из-за скудности письменных источников. Раньше всех (к XIV-XV вв.) классовое общество и государство сложились у народности мерина. Чуть позже возникли государства у бецилеу, сакалава и бецимисарака, поглощенные к концу XVIII в. феодальной державой Имерина. Власть царей Имерины распространилась на весь остров. Это создало возможности для консолидации мальгашской народности, ядром которой была мерина, «мозг и сердце» формирующейся нации.

В конце XIX в. Мадагаскар оказался под властью Франции. Во внутреннем управлении французские колонизаторы использовали существовавшие у мальгашей общественные институты. Систематически проводилась политика искусственного восстановления прежних племенных объединений во главе с подкупленными «вождями», в центре страны в систему колониального управления была включена соседская община – фоконолона. Под влиянием французского капитала стали складываться буржуазные отношения, началось формирование национальной буржуазии и пролетариата. С начала XX в. на острове развернулось национально-освободительное движение, усилившееся после второй мировой войны. 26 июня 1960 г. Мадагаскар и ряд мелких прилегающих к нему островов у юго-восточного побережья Африки добились свободы.

Общая численность населения Демократической Республики Мадагаскар немногим более 8 млн. человек. Кроме мальгашей (98%), на острове проживают французы (более 50 тыс.), индийцы (11 тыс.), китайцы (8 тыс.), арабы, коморцы. Большая часть населения придерживается традиционных верований и христианства, ислам мало распространен.